Cultura Literária no Período Colonial: dezembro 2016

O CARAMURU

Personagens

Diogo Álvares Correia - o Caramuru

Paraguaçu - filha do cacique Taparica

Gupeva e Sergipe - chefes indígenas

Moema - índia amante de Diogo.

Tema Central e Enredo:

Caramuru é o nome dado ao português Diogo Álvares Correia que passa a viver entre os índios Tupinambás após sobreviver a um naufrágio no litoral baiano. Responsável por ensinar as leis e as virtudes aos "bárbaros" que aqui viviam, é considerado um herói "cultural". Ganha o respeito dos índios ao disparar uma arma de fogo, estes assustados, equiparam-no a Tupã e passam a respeitá-lo como uma entidade divina. Caramuru se encanta com Paraguaçu, a bela índia de pele branca. Depois de instalado na tribo, Diego percebe a possibilidade de difundir a fé cristã para os índios, doutrinando-os após encontrar uma gruta semelhante a uma igreja.

Mais adiante, Diego ajuda a resgatar a tripulação de um barco espanhol naufragado e vê a possibilidade de retornar à Europa através da nau francesa que viera resgatar aquela tripulação. Caramuru escolhe partir com Paraguaçu, deixando para trás as índias que haviam se apaixonado por ele, incluindo Moema, a mais bela, que se atira ao mar em direção ao navio na tentativa de alcançar o seu amado, protagonizando uma das cenas mais marcantes de nossa literatura. Chegando à Europa, Paraguaçu é rebatizada e passa a se chamar Catarina, onde recebe as honras da realeza lusitana.

Moema (1866), por Victor Meireles

Estrutura da obra:

Com o intuito de “compor uma Brasilíada”, Frei de Santa Rita Durão estrutura “Caramuru” seguindo os passos de Camões. O modelo formado por dez cantos de versos decassílabos dispostos em estrofes fixas e oitavas com esquema de rimas abababcc nos mostra a grande influência da mitologia grega em sua estrutura. A obra pertence ao gênero épico ou epopeia, do grego épos que significa “palavra, notícia ou discurso”, que é constituído por cinco partes: proposição, invocação, dedicação, narração e epílogo. Com textos narrativos em prosa ou em versos, relatam acontecimentos heroicos, revoluções sociais, fundações de cidades, descobertas de continentes, para tanto, menciona fatos brilhantes, determinados heróis e realizações grandiosas. Não por acaso, o subtítulo da obra, Poema épico do descobrimento da Bahia, que remonta ao tempo em que os primeiros europeus chegaram ao Brasil e travaram contato com os nativos.

Apreciação crítica

Canto I

Nas primeiras estrofes tem-se a introdução da terra a ser cantada e do herói, propondo narrar seus feitos, sob a invocação do auxílio de Deus e pedindo atenção para o Brasil, principalmente a seus habitantes primitivos, dignos e capazes de serem integrados à civilização cristã. Se isso for feito, prevê Portugal renascendo no Brasil.

De um varão em mil casos agitado,

Que as praias discorrendo do Ocidente,

Descobriu o Recôncavo afamado

Da capital brasílica potente:

Do Filho do Trovão denominado,

Que o peito domar soube à fera gente;

O valor cantarei na adversa sorte,

Pois só conheço herói quem nela é forte

Nele vereis Nações desconhecidas,

Que em meio dos Sertões a Fé não doma;

E que puderam ser-vos convertidas

Maior Império, que houve em Grécia, ou Roma:

Gentes vereis, e Terras escondidas,

Onde se um raio da verdade assoma,

Amansando-as, tereis na turba imensa

Outro Reino maior que a Europa extensa

A partir da nona estrofe o poeta traz a narração no naufrágio de Diogo Álvares Correia, do qual apenas este e mais sete companheiros sobrevivem. Descreve o contato português com os nativos, seus receios diante das criaturas antropofágicas e despudoradas.

XIII

Sete somente do batel perdido

Vêm à praia cruel, lutando a nado;

Oferece-lhes um socorro fementido

Bárbara multidão, que acode ao brado:

E ao ver na praia o Benfeitor fingido,

Rende-lhe as mãos o náufrago enganado:

Tristes! que a ver algum, qual fim o espera

Com quanta sede a morte não bebera!

O índio como o outro, objeto de colonização e catequese, perde no Caramuru toda a autenticidade étnica e regride ao zero do espanto enquanto antropofágico e da edificação religiosa.

XVII

Correm depois de crê-lo ao pasto horrendo;

E retalhando o corpo em mil pedaços,

Vai cada um famélico trazendo,

Qual um pé, qual a mão, qual outro os braços:

Outros da crua carne iam comendo;

Tanto na infame gula eram devassos:

Tais há, que as assam nos ardentes fossos,

Alguns torrando estão na chama os ossos.

XVIII

Que horror da Humanidade! ver tragada

Da própria espécie a carne já corrupta!

Quanto não deve a Europa abençoada

A Fé do Redentor, que humilde escuta?

Não era aquela infâmia praticada

Só dessa gente miseranda, e bruta;

Roma, e Cartago o sabe no noturno

Horrível sacrifício de Saturno.

Um dia, excetuando-se Diogo, que ainda estava enfermo e fraco, os outros seis são encaminhados para os fossos em brasa. Todavia , quando iam matar os náufragos, a tribo do Tupinambá Gupeva é ferozmente atacada por Sergipe. Após sangrenta luta, muitos morrem ou fogem; outros se rendem ao vencedor que liberta os pobres homens que desaparecem, no meio da mata, sem deixar rastro.

Canto II

Enquanto a luta se desenvolve, Diogo, magro e enfermo para a gula dos canibais, veste a armadura e, munido de fuzil e pólvora, sai para ajudar os seis companheiros que serão comidos. Na fuga, muitos índios buscam esconderijo na gruta, inclusive Gupeva que, ao se deparar com o lusitano, cai prostrado, tremendo; os que o seguiam fazem o mesmo; todos acham que o demônio habita o fantasma-armadura.

VIII

Disse; e entrando na sólita caverna,

Cobre de ferro a valerosa fronte;

Um peito d’aço de firmeza eterna,

E o escudo, onde a frecha se desponte.

Dispõe de modo, e em forma tal governa,

Que nada teme já, que em campo o afronte:

Nas mãos de ferro tinha uma alabarda,

A espada à cinta, aos ombros a espingarda.

Saía assim da gruta, quando o monte

Coberto vê da bárbara caterva;

E no que infere da turbada fronte,

Sinais de fuga, e de derrota observa:

A algum obriga o medo, a que trasmonte;

Outros se escondem pelo mato, ou erva;

Muitos fugindo vêm com medo à morte,

Crendo achar na caverna um lugar forte.

Álvares Correia, que já conhecia um pouco a língua dos índios, espera amansá-los com horror e arte. Convida Gupeva a tocar a armadura e o capacete. Observa, amigavelmente, que tudo aquilo o protege, afastando o inimigo, desde que não se coma carne humana. Ainda aterrorizado, o chefe indígena segue-o para dentro da gruta, onde Diogo acende a candeia, levando-o a crer que o náufrago tem poder nas mãos. Sob a luz, vê, sem interesse, tudo que o branco retirara da nau. Aqui, o poeta, louva a ausência de cobiça dessa gente. Entre os objetos guardados pelos náufragos, Gupeva encanta-se com a beleza da virgem em uma gravura.Tão bela assim não seria a esposa de Tupã? Ou a mãe de Tupã? Nesse momento, encantado pela intuição do bárbaro, Diogo o catequiza, ganhando-lhe, assim a dedicação.

XXVI

Acesa luz na lôbrega caverna,

Vê-se o que Diogo ali da nau levara;

Roupas, armas, e, em parte mais interna,

A pólvora em barris, que transportara,

Tudo vão vendo à luz de uma lanterna,

Sem que o apeteça a gente nada avara,

Ouro, e prata, que a inveja não lhe atiça:

Nação feliz! que ignora o que é cobiça.

XXVII

Mas entre objetos vários a que atende,

Nota Gupeva extático a Pintura,

Que num precioso quadro, que ali pende,

Representava a Mãe da formosura:

Se seja coisa viva, não entende;

Mas suspeitava bem pela figura,

Digna a pessoa, de que a Imagem era,

De ser mãe de Tupã, se ele a tivera.

XXVIII

Esta (pergunta o Bárbaro) tão bela,

Tão linda face, acaso representa

Alguma formosíssima Donzela,

Que esposa o grão-Tupá fazer intenta?

Ou por ventura que nascesse dela,

Esse, que sobre os Céus no Sol se assenta?

Quem pode geração saber tão alta?

Mas se há Mãe, que o gerasse, esta é sem falta.

Saindo da gruta, o índio, agora manso e diferente, fala a seu povo Tupinambá, ao redor da gruta. Conta-lhes sobre o feito do emboaba, Diogo, e que Tupã o mandara para protegê-los. Para banquetear o amigo, saem para caçar. Durante o trajeto, Álvares Correia usa a espingarda, aterrorizando a todos que exclamam e gritam: Tupã Caramuru! Desde esse dia, o herói passa a ser o respeitado Caramuru - Filho do Trovão. Querendo terror e não culto, Diogo afirma-lhes que, como eles, é filho de Tupã e a este, também, se humilha. Mas que como filho do trovão, (dispara outro tiro) queimará aquele que negar obediência ao grande Gupeva.

XLI

Mais arma não levou, que uma espingarda;

E posto ao lado de Gupeva amigo,

Pronto a todo o acidente, e posto em guarda,

Traz na cautela o escudo ao seu perigo.

Em tanto a destra gente a caça aguarda,

E algum se afouta a penetrar no abrigo,

Onde esconde a Pantera os seus cachorros,

Outro a segue por brenhas, e por morros.

...

XLIII

Não era assim nas aves fugitivas,

Que umas frechava no ar, e outras em laços

Com arte o Caçador tomava vivas:

Uma porém nos líquidos espaços

Faz com a pluma as festas pouco ativas,

Deixando à lisa pena os golpes laços.

Toma-a de mira Diogo, e o ponto aguarda:

Dá-lhe um tiro, e derriba-a co’a espingarda.

...

Tal pensamento então n’alma volvia

O grão-Caramuru, vendo prostrada

A rude multidão, que Deus o cria,

E que espera desta arte achar domada:

Política infeliz da Idolatria,

Donde a antiga cegueira foi causada;

Mas Diogo, que abomina o feio insulto,

Quando aumenta o terror, recusa o culto.

De Tupá sou (lhe disse) Onipotente

Humilde escravo, e como vós me humilho;

Mas do horrendo trovão, que arrojo ardente,

Este raio vos mostra, que eu sou filho.

(Disse, e outra vez dispara em continente)

Do meio do relâmpago, em que brilho,

Abrasarei qualquer, que ainda se atreva

A negar a obediência ao grão-Gupeva.

Nas estrofes seguintes, o poeta descreve os costumes da selva. Caramuru instala-se na aldeia, onde imensas cabanas abrigam muitas famílias, que vivem em harmonia. Muitos índios querem vê-lo, tocá-lo. Outros, em sinal de hospitalidade, despem-no e colocam-no sobre a rede, deixando-o tranquilo. Paraguaçu é uma índia de pele branca e traços finos e suaves. Apesar de não amar Gupeva, está na tribo por ter-lhe sido prometida. Como sabe a língua portuguesa, Diogo quer vê-la. Após o encontro os dois estão apaixonados.

LXX

Mas eis que um grande número o rodeia

De emplumados feiíssimos Salvagens:

Ouve-se a casa de clamores cheia;

Costume antigo seu nas hospedagens.

Qualquer chegar-se a Diogo ainda receia,

Por ter visto as horríficas passagens;

Mas mair ma apadu de longe explicam,

E bem-vindo o estrangeiro significam.

LXXI

Por costumado obséquio os mais luzidos

Tomam Diogo nos braços; e no peito

A frente lhe apertavam comedidos:

Sinal entr’eles do hospital respeito.

Tiram-lhe em pressa as roupas, e vestidos;

E pondo-o sobre a rede, como em leito,

Sem mais dizer-lhe nada, e sem ouvi-lo,

Tudo se afasta, e deixam-no tranqüilo.

LXXII

Com maior cerimônia outra visita

Festiva celebrava o seu cortejo;

Femínea turba, que o costume incita

A oferecer-se honesta ao seu desejo;

Senta-se sobre os pés, e felicita,

Cobrindo o rosto a mão, como por pejo;

Vestidas vêm de folhas tão brilhantes,

Que o que falta ao valor, têm de galantes.

...

LXXXIV

No raio deste heróico pensamento

Em tanto Diogo refletiu consigo,

Ser para a língua um cômodo instrumento

Do Céu mandado na donzela amigo:

E por ser necessário ao Santo intento,

Estuda no remédio do perigo,

Que pode ser? sou fraco: ela é formosa...

Eu livre... ela donzela... será esposa.

LXXXV

Bela (lhe disse então) gentil Menina,

(Tornando a si do pasmo, em que estivera)

Sorte humana não é, mas é Divina,

Ver-me a mim; ver-te a ti na nova esfera:

Ela a frase, em que falo, aqui te ensina;

Ela, se não me engana o que a alma espera,

Um fogo em nós acende, que de resto

Eterno haja de arder, se arder honesto.

LXXXVI

Desde hoje se a meus olhos corresponde

O meigo olhar das lúcidas pupilas;

Se amor é... porque amor quem é que o esconde,

Se por ele essas lágrimas destilas:

Com que chamas meu peito te responde,

Com mão de Esposa poderás senti-las;

Disse; e estendendo a mão, ofereceu-lha;

Ela que nada diz, sorriu-se, e deu-lha.

Canto III

À noite, Gupeva e Diogo conversam sob a tradução feita por Paraguaçu. O lusitano fica pasmo ao saber que, para o chefe da tribo, existe um princípio eterno; há alguém, Tupã, ser possante que rege o mundo; aquele que vence o nada, criando o universo. O espírito de Deus, de alguma maneira, comunica-se com essa gente. Gupeva eloqüente fala acerca da concepção dos selvagens sobre o tempo, o Céu, o Inferno. Abordam a lenda da pregação de S. Tomé em terras americanas. Concluindo a conversa, o cacique diz que estão para ser atacados pelos inimigos; Caramuru aconselha-o a ter calma. De repente, chegam os ferozes índios Caetés que, ao primeiro estrondo do mosquete, batem em retirada, correndo, caindo; achando, enfim, que o céu todo lhes cai em cima.

Só com Gupeva a Dama, e com Diogo

Gostosa aos dois de intérprete servia;

E perguntado sobre o Sacro fogo,

A qual fim se inventara? a que servia?

Deu-lhe simples razão Gupeva logo:

Supre de noite (disse) a luz do dia;

E como Tupá ao Mundo a luz acende,

Tanto fazer-se aos hóspedes empreende.

...

A chuva, a neve, o vento, a tempestade

Quem a rege? a quem segue? ou quem a move?

Quem nos derrama a bela claridade?

Quem tantas trevas sobre o Mundo chove?

E este espírito amante da verdade,

Inimigo do mal, que o bem promove,

Cousa tão grande, como fora obrada,

Se não lhe dera o ser, quem vence o nada?

VII

Quem seja este grande Ente, e qual seu nome,

(Feliz quem saber pode) eu cego o ignoro;

E sem que a empresa de sabê-lo tome,

Sei que é quem tudo faz, e humilde o adoro:

Nem duvido que os Céus, e Terra dome,

Quando nas nuvens com terror o exploro,

Deixando o mortal peito em vil desmaio,

Ameaçar no trovão, punir no raio.

Canto IV

O temido invasor noturno é o Caeté, Jararaca, que ama Paraguaçu perdidamente. Ao saber que ela esta destinada a Gupeva, declara guerra. Após o ataque estrondoso do Filho do Trovão, Jararaca convoca outras nações indígenas com as quais tinha aliança: Ovecates, Petiguares, Carijós, Agirapirangas, Itatis. Conta-lhes que Gupeva prostrou-se aos pés de um emboaba pelo pouco fogo que acendera, oferecendo-lhe até a própria noiva. O cacique alerta-os que, se todos agirem dessa forma, correm o risco de serem desterrados e escravizados em sua própria terra, enchendo de emboabas a Bahia. Apela para a coragem dos nativos, dizendo que apesar do raio do Caramuru ser verdadeiro, ele nada teme, porque não vem de Deus. Não há forças fabricadas que a eles destruam. A guerra tem início e Paraguaçu também luta heroicamente e, num momento de perigo, é salva pelo amado lusitano.

Era o invasor noturno um Chefe errante,

Terror do Sertão vasto, e da marinha,

Príncipe dos Caetés, Nação possante,

Que do grão-Jararaca o nome tinha:

Este de Paraguaçu perdido amante,

Com ciúmes da donzela, ardendo vinha:

Ímpeto que à razão, batendo as asas,

Apaga o claro lume, e acende as brasas.

...

LXXXIII

Enquanto entrava o bárbaro, e na luta

Um, e outro se abraça; o forte Diogo

Que o caso da sua bela infausto escuta,

Toma a espingarda, e parte em fúria logo:

Qual pólvora encerrada dentro à gruta,

Quando na oculta mina se deu fogo,

Arroja penha, e monte, e o que tem diante;

Tal se envia em furor o aflito amante.

LXXXIV

Tinha afogado Pessicava em tanto

A Amazona infeliz, e a mão lançava

Já de Paraguaçu, que no quebranto

Apenas levemente respirava:

E eis que inventando Diogo um novo espanto,

Traz um tambor, que horrísono soava;

E logo que o arcabuz com bala atira,

Cai Pessicava, e morde o chão com ira.

LXXXV

Mais não espera a tímida manada,

Ouvindo o estrondo, e os hórridos efeitos:

Quem parte logo em fúria declarada;

E quem lhe rende humilde os seus respeitos:

Paraguaçu porém desassombrada,

Sendo os contrários com terror desfeitos,

Acordou num suspiro, e solta viu-se;

E conhecendo Diogo, olhou-o, e riu-se.

Canto V

Depois da batalha, os amantes discorrem sobre o mal que habita o ser humano e qual a razão de Deus para permiti-lo. Em seguida, em Itaparica, o herói faz com que todos os índios se submetam a ele, destruindo canoas com as quais Jararaca pretendia liquidá-lo.

Quantos criar pudera que o servissem,

Deixando de criar quem o agravasse;

Onde todos a vê-lo ao Céu subissem,

E as obras que produz todas salvasse?

Nossos pais se dos filhos tal previssem,

Quanto fora cruel quem os gerasse?

E creremos da excelsa grã-Bondade

Que ceda a nossos Pais na humanidade?

VII

Segredos são (diz Diogo) da inescrutável

Majestade de Deus: que saberemos

Do seu modo de obrar sempre inefável,

Se o que somos, e obramos não sabemos?

Faltando-nos razão clara, e provável

Nos conselhos de Deus, que ocultos vemos,

É bem que toda a dúvida se acabe,

Porque ele pode mais, do que o Homem sabe.

...

XLV

Confusas entre si vão flutuando

As canoas, que a Gente não regia;

E uma vai sobr’outras embarrando

Na desordem, que todas confundia:

As três incendiárias arrojando,

Um Dilúvio de fogo n’água ardia,

Com tal fumaça nas ardentes fráguas,

Que cobrindo-se o ar, fervem as águas.

XLVI

Qual, se na Selva densa o fogo ateia,

Em colunas de fumo voa a chama,

E a lavareda, que pelo ar ondeia,

Traspassando se vai de rama em rama:

Tal na Bahia de canoas cheia

Um Dilúvio de fogo se derrama;

E o bárbaro de horror, de espanto, e mágoa

Foge à morte do fogo, e escolhe a d’água.

Canto VI

O amor de Diogo a Paraguaçu é demonstrado quando este rejeita a oferta feita pelos chefes indígenas que lhe são oferecidas, aceitando, todavia o parentesco.

Paraguaçu porém com fé de Esposo

Parecia estimar distintamente,

Mostrando-lhe no afeto carinhoso

A sincera afeição que n’alma sente:

Amava nela o peito valeroso,

E o gênio dócil, com que à fé consente;

Amor que ocasionou, como é costume,

Em algumas inveja, e noutras ciúme.

O momento ritualístico da conversão de Paraguaçu embora só venha a se concretizar na França, tem seu início simbólico ainda no Brasil, com a morte de Moema, que por vezes parece simbolizar a parte selvagem de Paraguaçu. Moema segue, a nado, a embarcação que leva Diogo e Paraguaçu e agarrada ao leme, brada todo seu amor não correspondido ao esquivo e cruel Caramuru, até o limite de suas forças.

XXXVI

É fama então que a multidão formosa

Das Damas, que Diogo pretendiam,

Vendo avançar-se a nau na via undosa,

E que a esperança de o alcançar perdiam:

Entre as ondas com ânsia furiosa

Nadando o Esposo pelo mar seguiam,

E nem tanta água que flutua vaga

O ardor que o peito tem, banhando apaga.

XXXVII

Copiosa multidão da nau Francesa

Corre a ver o espetáculo assombrada;

E ignorando a ocasião da estranha empresa,

Pasma da turba feminil, que nada:

Uma, que às mais precede em gentileza,

Não vinha menos bela, do que irada:

Era Moema, que de inveja geme,

E já vizinha à nau se apega ao leme

XXXVIII

Bárbaro (a bela diz) Tigre, e não homem...

Porém o Tigre por cruel que brame,

Acha forças amor, que enfim o domem;

Só a ti não domou, por mais que eu te ame:

Fúrias, raios, coriscos, que o ar consomem,

Como não consumis aquele infame?

Mas pagar tanto amor com tédio, e asco...

Ah que o corisco és tu... raio... penhasco

XLI

Enfim, tens coração de ver-me aflita,

Flutuar moribunda entre estas ondas;

Nem o passado amor teu peito incita

A um ai somente, com que aos meus respondas:

Bárbaro, se esta fé teu peito irrita,

(Disse, vendo-o fugir) ah não te escondas;

Dispara sobre mim teu cruel raio...

E indo a dizer o mais, cai num desmaio.

XLII

Perde o lume dos olhos, pasma, e treme,

Pálida a cor, o aspecto moribundo,

Com mão já sem vigor, soltando o leme,

Entre as falsas escumas desce ao fundo:

Mas na onda do mar, que irado freme,

Tornando a aparecer desde o profundo;

Ah Diogo cruel! disse com mágoa,

E sem mais vista ser, sorveu-se n’água.

Canto VII

Chegando à França, o casal é recebido na corte e Paraguaçu é batizada e seu nome passa a ser Rainha Catarina de Médicis, mulher de Henrique II, que lhe serve de madrinha.

XVIII

À roda o Real Clero, e grão-Jerarca

Forma em meio à Capela a Augusta linha;

Entre os Pares seguia o bom Monarca,

E ao lado da Neófita a Rainha.

Vê-se cópia de lumes nada parca,

E a turba imensa, que das guardas vinha;

E dando o nome a Augusta à nobre Dama,

Põe-lhe o seu próprio, e Catarina a chama.

XIX

Banhada a formosíssima Donzela

No Santo Crisma, que os Cristãos confirma,

Os Desposórios na Real Capela

Com o valente Diogo amante firma:

Catarina Álvares se nomeia a bela,

De quem a glória no troféu se afirma,

Com que a Bahia, que lhe foi Senhora,

Noutro tempo, a confessa, e fundadora.

Diogo descreve aos monarcas franceses tudo o que sabe a respeito da flora e fauna brasileira, suas riquezas e importância para a vida da colônia e dos indígenas.

XXVI

O mais rico, e importante vegetável

É a doce cana, donde o açúcar brota,

Em pouco às nossas canas comparável;

Mas nas do milho proporção se nota:

Com manobra expedita, e praticável,

Espremido em moenda o suco bota,

Que acaso a antiguidade imaginava,

Quando o néctar, e ambrosia celebrava.

XXVIII

É sustento comum, raiz prezada,

Donde se extrai, com arte útil farinha,

Que saudável ao corpo, ao gosto agrada,

E por delícia dos Brasis se tinha.

Depois que em bolandeiras foi ralada,

No Tapiti se espreme, e se convinha,

Fazem a puba então, e a tapioca,

Que é todo o mimo, e flor da mandioca.

...

XXX

Ervilhas, feijão, favas, milho, e trigo,

Tudo a terra produz, se se transplanta;

Fruta também, o pomo, a pêra, o figo

Com bífera colheita, e em cópia tanta:

Que mais que no País que o dera antigo,

No Brasil frutifica qualquer planta;

Assim nos deu a Pérsia, e Líbia ardente,

Os que a nós transplantamos de outra Gente.

Canto VIII

Na viagem de volta ao Brasil, Catarina-Paraguaçu profetiza, prospectivamente, o futuro da nação, visão esta que é recebida com admiração e confiança apor todos que a ouviam, como sendo mensagem enviada por Deus a Paraguaçu.

XVII

Pasmado Diogo, e a multidão, que a ouvia,

Calam todos no assombro de admirados,

Nem já duvidam que visão seria,

Em que ouvira os mistérios revelados:

Quando ocultos segredos Deus confia,

Não devem ser (diz Diogo) propalados:

Mas se em parte, como este, é manifesto,

Temerário não sou, se inquiro o resto.

XVIII

Narra-nos, feliz alma, a visão bela,

Quem sabe se por ti nos manda aviso

A Providência, que ao governo vela,

Do mortal nos seus fins sempre indeciso:

Não nos cales em tanto o que revela

Por nosso lume, o excelso Paraíso,

E a nossos rogos com memória pronta,

Dizendo quanto viste, tudo conta.

O grandioso papel da religião na conquista do território, na expansão da fé católica e da cristandade é mais uma vez propagado, não se isolando da empreitada das navegações.

LXXVI

Nem mais a espada, e bomba pavorosa

Se ouvirá na Marinha, e Sertão vasto,

A voz só do Evangelho poderosa,

Simples, sem artifício, indústria, ou fasto:

A semífera Gente viciosa

No jugo conterá de um temor casto;

E às mãos dos seus Apóstolos se avista,

Com as armas da Cruz feita a conquista.

Canto XIX

Prosseguindo em seu vaticínio, Catarina-Paraguaçu descreve a luta contra os holandeses que termina com a restauração de Pernambuco.

LXIII

Horroriza-se Holanda, pasma Europa,

Exalta Portugal, canta a Bahia,

Vendo-se triunfar tão pouca tropa

Da terrível potência, que a invadia:

Nada de humano o pensamento topa,

Que em tudo a mão de Deus clara se via,

Pois sempre elege para os seus portentos

Os mais fracos, e humildes instrumentos.

...

LXXVII

Triunfou Portugal; mas castigado,

Teve em tal permissão severo ensino,

Que só se logrará feliz reinado,

Honrando os Reis da terra ao Rei Divino:

E que o Brasil aos Lusos confiado,

Será, cumprindo os fins do alto destino,

Instrumento talvez neste Hemisfério,

De recobrar no Mundo o antigo Império

Canto X

A ligação entre Diogo e Paraguaçu, em toda a obra, revela a importância da religião no descobrimento do Brasil, exaltando o trabalho da catequese que foi aplicado na colonização.

XXIV

Escolha faz nas Tabas numerosas

Dos que acha no trabalho mais ativos;

Mas guarda para empresas belicosas

Os que em ferócia reconhece altivos:

A todos com maneiras amorosas

Propõe da Fé Cristã claros motivos;

E a condição notando em cada raça,

Uns doma com terror, outros com graça

O trabalho dos missionários é aqui valorizado e engrandecido, numa grande exaltação. A contribuição das missões para a expansão da fé cristã no Brasil colônia é tida como um grande exemplo a ser seguido pela sociedade.

LVI

Muitos destes ali, velando pios,

Dentro às tocas das árvores ocultos,

Sofrem riscos, trabalhos, fomes, frios,

Sem recear os bárbaros insultos:

Penetram matos, atravessam rios,

Buscando nos terrenos mais incultos

Com imensa fadiga, e pio ganho

Esse perdido mísero rebanho.

LVII

Mais de um verás pela campanha vasta

Derramar pela Fé ditoso sangue;

Quem morto às chamas o Gentio arrasta,

Quem deixa a seta com o tiro exangue:

Vê-los-ás discorrer de casta em casta,

Onde o rude Pagão nas trevas langue;

E ao Céu lucrando as miseráveis almas,

Carregados subir de ínclitas palmas.

A visão profética de Catarina-Paraguaçu acaba se transformando na Virgem sobre a criação do universo. O retorno do casal é cercado de pompa, desde a recepção pala caravela de Carlos V, que agradece a Diogo o socorro aos náufragos espanhóis, até a cerimônia realizada na Casa da Torre, que revela o casal revestido na realeza da nação espanhola.

XLII

Observou-a Diogo na cabana

Tratada dos Tupis com reverência,

Estimando-a por cousa mais que humana,

Que excedia dos seus a inteligência:

Surpreendeu-se da Imagem soberana

O Lusitano Herói: e à competência

Com eles venerando a Mãe Divina,

Chama a vê-la a piedosa Catarina.

XLIII

Pôs-lhe os olhos a Dama; e transportada:

Esta é (disse) é esta a grã-Senhora,

Que vi no doce sonho arrebatada,

Mais que o Sol pura, mais gentil que a aurora:

Eis aqui! esta é a Imagem venerada:

Este era aquele roubo: entendo agora:

Oh minha grande sorte! Oh imensa dita!

Isto me quis dizer a Mãe bendita.

A penúltima estrofe canta a preservação da liberdade do índio e a responsabilidade do reino para com a divulgação da religião cristã entre eles.

LXXVI

Que o indígena seja ali empregado,

E que à sombra das Leis tranqüilo esteja;

Que viva em liberdade conservado,

Sem que oprimido dos Colonos seja:

Que às expensas do Rei seja educado

O Neófito, que abraça a Santa Igreja;

E que na santa empresa ao Missionário

Subministre subsídio o Régio Erário.

O poema acaba com o decreto real que concede à Diogo e Catarina, as honras da colônia lusitana.

LXXVII

Por fim publica do Monarca reto,

Em favor de Diogo, e Catarina,

Um Real honorífico Decreto,

Que ao seu merecimento honras destina:

E em recompensa do leal afeto,

Com que a coroa a Dama lhe confina,

Manda honrar na Colônia Lusitana,

Diogo Álvares Correa de Viana

Referências:

http://www.soliteratura.com.br/

http://www.escritas.org/

http://www.infoescola.com/

http://www.poetaslivres.com.br/

http://arcadismo-no-brasil.blogspot.com.br/2014/11/analise-da-obra.html

Cultura Literária no Período Colonial

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Cartas Chilenas - Apresentação

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